11 de junio de 2021

Enseñar a los niños a no dañar a los demás: ¿Quién cuenta como "otro"?

Traducido del blog personal de Gary Francione


«Me tomo mi veganismo muy en serio. Desde luego, espero que mis hijos sean veganos. Pretendo educarlos sobre la inmoralidad de la explotación animal, y espero que tomen la decisión correcta. Pero no puedo imponerles mis creencias y obligarles a ser veganos. Apoyaré cualquier elección que hagan».

Oigo algo así casi siempre que estoy en un grupo de veganos. Es un sentimiento muy común expresado incluso por los veganos más reflexivos. Joaquin Phoenix, que es claramente un vegano comprometido, lo expresó en una entrevista reciente. Esta opinión no sólo es comúnmente expresada por los veganos; es comúnmente aceptada por los veganos como una posición que no puede ser desafiada o criticada. Al fin y al cabo, no se puede obligar a los hijos a ser veganos, como tampoco se les puede obligar a creer en Dios o a aceptar sus opiniones políticas. Todo lo que pueden hacer es educar a los niños tan bien como puedan, esperar que tomen la decisión correcta y apoyar cualquier decisión que tomen. No hay nada más que decir.

¿O sí?

Yo sugeriría que este punto de vista se basa en una confusión entre las creencias y las acciones que resultan directamente en el daño a otros. Hay una diferencia entre, por ejemplo, la creencia sobre si Dios existe o si el gasto deficitario es una buena idea o no, y, digamos, dedicarse a matar o agredir a otro. Con respecto a las acciones que perjudican a otros, adoptamos la postura de que no sólo podemos forzar nuestros puntos de vista a nuestros hijos; consideramos que debemos hacerlo, al menos en la medida de lo que ocurre en nuestras casas.

Que una persona sea o no vegana es más que una cuestión de lo que cree; es una cuestión de lo que hace. Una persona que no es vegana está participando directamente en el sufrimiento y la muerte de no humanos sintientes. Desde mi punto de vista, esto no es análogo a creer o no creer en Dios o en el gasto deficitario.

Si su hijo intimida a otros niños, usted no adopta la postura de que no puede obligar a su hijo a no ser un acosador y que apoyará a su hijo en cualquier decisión que tome. Aunque parte de la reacción aquí se basa en el hecho de que si su hijo intimida a otros esto puede desembocar en un proceso penal contra su hijo, o en una demanda contra usted por no haber ejercido el debido cuidado para supervisar a sus hijos, creo que la preocupación va más allá de las cuestiones legales. Cuando nuestros hijos dañan a otros, no podemos apoyarlo porque hacerlo sería moralmente incorrecto a un nivel profundo.

El problema aquí es que participar directamente en la explotación animal es mucho más parecido al acoso escolar que la creencia sobre si Dios existe o qué partido político tiene una mejor solución para el desempleo. La mayoría de los padres que apoyan el no-veganismo de su hijo y no consideran apropiado forzar sus puntos de vista veganos en el niño y prohibir que el niño tenga productos animales en una casa que, por lo demás, es vegana, no pensarían, por ejemplo, que deben apoyar la decisión de su hijo de ser cazador y permitirle salir a matar animales y traer esos cadáveres a la casa para luego consumirlos o usarlos para hacer ropa.

Por supuesto, no hay ninguna distinción moralmente coherente entre comprar productos animales en la tienda y matarlos con una pistola o una flecha o en una trampa. La única distinción es la apreciación de que en esta última situación se ha hecho daño a otro. Pero cualquier apreciación de este tipo es necesariamente arbitraria porque el no-veganismo necesariamente significa participar directamente en el daño a los animales.

Así que yo sugeriría que si uno sostiene que el veganismo es un imperativo moral porque los animales tienen valor moral, uno se compromete con la posición de que los animales son otros que cuentan, y que no podemos apoyar la decisión de los niños de dañar a esos otros. ¿Significa esto que debemos obligar al niño a ser vegano, al menos en casa? Sí. Pero esa imposición no es más objetable desde el punto de vista moral que decir que un niño no puede intimidar a un hermano o a otro niño que traiga a casa.

No se puede controlar lo que ocurre fuera de casa de la misma manera. Si un niño decide ir a un restaurante de comida rápida y comer productos de origen animal, no podemos impedirlo, como tampoco podemos impedir las acciones de los niños que hacen daño a otros. Pero eso no significa que no haya que tener tan claro que no hay que dañar a los animales como que no hay que dañar a otros seres humanos. Al contrario, si uno acepta que los animales tienen valor moral, tiene la obligación de ser igual de claro.

Como observación final, la distinción entre creencias y conductas no es perfecta. Es decir, hay ciertas creencias que puede tener un niño que tenemos la clara obligación de no aceptar o apoyar. Promover el nazismo es diferente a tener opiniones agnósticas o ateas o a opinar sobre la subida del salario mínimo. Si usted entra en la habitación de su hijo y encuentra las paredes adornadas con imágenes nazis, ¿cree que es su obligación apoyar al niño y no imponer sus opiniones? Por supuesto que no. Exigiría que se retiraran las imágenes y probablemente buscaría ayuda psicológica para su hijo precisamente porque, en esa situación, la creencia es tan odiosa que se considera perjudicial para los demás.

No estoy diciendo que no debamos amar a los demás, incluidos nuestros hijos, si realizan acciones dañinas contra otros —humanos y no humanos. Sin embargo, lo que digo es que nunca debemos apoyar, ni dejar de ser claros en nuestra condena de, cualquier acción deliberada e injustificada que tenga como resultado el daño a cualquier ser sintiente.

En resumen, si creen que el veganismo es un imperativo moral, no pueden tratar el no-veganismo como algo que pueden apoyar más de lo que pueden apoyar el acoso escolar u otras acciones que dañan a otros. Apoyar el daño a los no-humanos cuando nunca pensarían que es remotamente permisible apoyar la imposición de daño a los humanos es la esencia misma del antropocentrismo.

Acotación:

Los productos que usted compra también implican daños involuntarios e incidentales para los seres humanos. Por ejemplo, los seres humanos sufren daños y a veces mueren como resultado de accidentes que ocurren en el proceso de fabricación de esos productos. Pero eso no significa que no podamos establecer una clara distinción entre los daños involuntarios a los seres humanos y el asesinato deliberado de los mismos. Del mismo modo, el hecho de que los animales salvajes resulten heridos de forma involuntaria o incidental como parte del proceso de producción de los cultivos no significa que no haya distinción entre los alimentos vegetales y los animales.

Para más información sobre veganismo: queeselveganismo.com

17 de mayo de 2021

¿Es la domesticación de los animales moralmente justificable?

No pueden respirar bien pero mucha gente los encuentra bonitos así que está bien.


Durante los últimos treinta años, he desarrollado lo que se conoce como el Enfoque Abolicionista de los Derechos de los Animales. Un aspecto de esa teoría rechaza el estatus de los animales como bienes muebles y sostiene que estamos moralmente obligados a abolir, y no meramente regular, el uso de los animales exclusivamente como recursos. Mi teoría abolicionista ve el veganismo como un imperativo moral y sostiene que si los animales importan moralmente, no podemos justificar su uso como alimento, vestimenta, entretenimiento o investigación, ya que todos esos usos asumen que los animales no son más que mercancías, o cosas que podemos usar y matar para nuestros fines.

Como parte de este rechazo del estatus de las cosas que existen sólo para nuestro beneficio, la teoría también rechaza la domesticación y sostiene que, aunque tenemos la obligación moral de cuidar a los no humanos domesticados que están aquí ahora, no deberíamos seguir produciendo animales domesticados para usarlos y matarlos.

Pero, ¿qué ocurre con los animales que utilizamos como animales de compañía o "mascotas"?

Sugiero que la domesticación en sí misma plantea un grave problema moral para cualquiera que sostenga que los animales importan moralmente e incluso con respecto a animales con los que podamos tener una relación más benigna.

Aunque algunos de nosotros tratamos a nuestros animales de compañía como miembros de la familia, otros no lo hacemos. Pero tratemos como tratemos a nuestros perros, gatos, etc., son propiedad en lo que respecta a la ley. Si usted considera a su perro un miembro de su familia y lo trata bien, la ley protegerá su decisión del mismo modo que protegerá su decisión de cambiar el aceite de su coche cada 1.000 millas: el perro y el coche son de su propiedad y si desea conceder un valor superior a su propiedad, la ley se lo permitirá. Pero si usted desea conceder a su propiedad un valor inferior y, por ejemplo, mantener a su perro en su propiedad para utilizarlo como perro guardián al que usted proporciona un mínimo de comida, agua y cobijo, y ninguna compañía o afecto, la ley protegerá también esa decisión.

La realidad es que, en Estados Unidos, la mayoría de los perros y gatos no acaban muriendo de viejos en hogares cariñosos. La mayoría tienen hogar durante un periodo de tiempo relativamente corto antes de ser transferidos a otro dueño, llevados a un refugio, abandonados o llevados a un veterinario para ser sacrificados.

Y no importa si caracterizamos a un propietario como un "tutor", como instan algunos defensores. Tal caracterización carece de sentido. Si tienes el derecho legal de llevar a tu perro a un refugio, o a un veterinario para que lo maten, o de matarlo "humanitariamente" tú mismo, no importa cómo llames a tu perro. Su perro es de su propiedad. Los que vivimos con animales de compañía somos propietarios en lo que respecta a la ley y tenemos el derecho legal de tratar a nuestros animales como nos parezca, con pocas limitaciones. Las leyes contra la crueldad ni siquiera se aplican a la inmensa mayoría de los casos en que los humanos infligen un trato cruel a los no humanos.

Pero podríamos, al menos en teoría, tener una relación diferente y más aceptable con los no humanos. ¿Qué pasaría si aboliéramos el estatus de propiedad de los animales y exigiéramos que tratáramos a perros y gatos de forma similar a como tratamos a los niños humanos? ¿Y si los humanos que vivieran con animales ya no pudieran tratarlos instrumentalmente (por ejemplo, como perros guardianes, perros o gatos de "exhibición", etc.), sino que tuvieran que tratarlos como miembros de la familia? ¿Y si los humanos no pudieran matar a sus compañeros no humanos salvo en los casos en los que al menos algunos de nosotros consideramos aceptable permitir el suicidio asistido en el contexto humano (por ejemplo, cuando el humano está incurablemente enfermo y sufre mucho dolor, etc.)? ¿Sería aceptable entonces seguir criando no humanos para que sean nuestros compañeros?

La respuesta es no.

Dejando a un lado que tendríamos que dejar de criar animales con características que les son perjudiciales -y eso incluye a muchos animales domesticados- e ignorando que el desarrollo de normas generales sobre lo que constituiría tratar a los no humanos como "miembros de la familia", y la resolución de todas las cuestiones relacionadas, sería imposible en la práctica, esta postura se olvida de reconocer que la domesticación en sí misma plantea graves cuestiones morales, independientemente de cómo se trate a los no humanos implicados.

La domesticación representa la máxima expresión del antropocentrismo en el sentido de que, mediante la cría selectiva y otras manipulaciones, hemos creado animales que dependen total y perpetuamente de nosotros y carecen por completo de independencia. Los hemos criado para que sean recursos serviles y sumisos y para que tengan aquellas cualidades que faciliten su utilización como nuestros recursos. Los animales domésticos dependen de nosotros para saber cuándo y si comen o tienen agua, dónde y cuándo hacen sus necesidades, cuándo duermen, si hacen ejercicio, etc. A diferencia de los niños humanos que, salvo en casos inusuales, se convertirán en miembros independientes y funcionales de la sociedad humana, los animales domésticos no forman parte del mundo no humano ni plenamente de nuestro mundo. Permanecen para siempre en un submundo de vulnerabilidad, dependiendo de nosotros para todo lo que es relevante para ellos.

Puede que hagamos felices a algunos de ellos en cierto sentido, pero la relación es posible gracias a una institución que es intrínsecamente problemática. No pertenecen a nuestro mundo, por muy bien que los tratemos, y los que son tratados bien representan sólo una pequeña parte.

Estas observaciones son más o menos ciertas para todos los no humanos domesticados. Dependen siempre de nosotros. Tenemos que controlar sus vidas porque, como animales domesticados, son seres que hemos criado selectivamente para que requieran nuestro control. Además, a menudo seleccionamos características que son perjudiciales para los animales. Por ejemplo, algunos perros y gatos se crían para que tengan un aspecto que afecta negativamente a su salud, y la endogamia suele provocar enfermedades y trastornos hereditarios. Varios animales explotados como alimento se crían para que tengan ciertas características que les hagan ganar peso rápidamente, y seguirán ganando ese peso si no se les mata.

Mi pareja y yo vivimos con cinco perros rescatados. Los cinco estarían muertos si no los hubiéramos adoptado. Tres de nuestros perros estaban en refugios como resultado de un trato cruel. Uno nació al día siguiente de que su madre saliera de un criadero de cachorros. Uno es ciego y sordo, resultado de la cría de shelties grises (o merle) para que los criadores puedan producir un sheltie predominantemente blanco, que tiene un precio elevado. Los queremos mucho y nos esforzamos por proporcionarles los mejores cuidados y el mejor trato. (Y antes de que nadie pregunte, ¡los siete somos veganos!) Probablemente no se encuentren dos personas en el planeta que disfruten más de la vida con perros que nosotros.

Pero si quedaran dos perros en el universo y de nosotros dependiera que pudieran reproducirse para que pudiéramos seguir viviendo con perros, e incluso si pudiéramos garantizar que todos los perros tuvieran hogares tan cariñosos como el que les proporcionamos, no dudaríamos ni un segundo en poner fin a toda la institución de la propiedad de "mascotas". Consideramos a los perros que viven con nosotros una especie de refugiados, y aunque disfrutamos cuidándolos, está claro que los humanos no tienen por qué seguir trayendo a estas criaturas a un mundo en el que sencillamente no encajan.

Hay quienes piensan que reconocer los derechos de los animales significa necesariamente que los no humanos tienen algún tipo de derecho a reproducirse, por lo que está mal esterilizar a los no humanos. Si ese punto de vista es correcto, entonces estaríamos moralmente comprometidos a permitir que todas las especies domesticadas siguieran reproduciéndose indefinidamente. No podemos limitar este "derecho de reproducción" únicamente a perros y gatos. Además, no tiene sentido decir que hemos actuado inmoralmente al domesticar animales no humanos pero que ahora estamos comprometidos a permitir que sigan reproduciéndose. Cometimos un error moral al domesticar animales no humanos en primer lugar; ¿qué sentido tiene perpetuarlo? Además, si algunos animales domesticados, como perros y gatos, tienen derecho a reproducirse, también lo tienen los miles de millones de vacas, cerdos, ovejas, pollos y otros animales domesticados. No hay ningún principio limitador. Así que si todos nos hiciéramos veganos, pero reconociéramos el derecho a la reproducción, nuestro mundo vegano estaría invadido de animales.

Si queremos decir que la domesticación es moralmente aceptable, entonces, si queremos evitar una postura transparentemente especista, debemos comprometernos con la idea de que no hay nada moralmente malo en traer a la existencia a seres humanos que son perpetuamente vulnerables para que sean "ciudadanos" que nos sirvan de diversas maneras. No se trata de una cuestión hipotética. Estamos a punto de poder hacer todo tipo de cosas en el laboratorio. Será posible traer a la existencia humanos que tengan todo tipo de rasgos cognitivos y físicos y que no tengan familias que se preocupen por ellos. Si es aceptable traer a la existencia animales perpetuamente dependientes para que puedan proporcionar compañía y productos, ¿por qué no es aceptable traer a la existencia humanos perpetuamente dependientes que sirvan de compañía o para hacer algunas tareas en casa? Supongo que la mayoría de nosotros lo rechazaría rotundamente.

Hay quien afirma que perderemos "diversidad" si dejamos de tener estos no humanos domesticados. Incluso si la domesticación continuada fuera necesaria para la diversidad biológica, eso no significaría que fuera moralmente aceptable. Sin embargo, no tenemos que abordar esa cuestión. No hay nada "natural" en los animales domesticados. Son criaturas que hemos creado mediante la cría selectiva y el confinamiento y que no pueden sobrevivir de forma independiente en la naturaleza. En la medida en que tienen parientes no domesticados que viven en la naturaleza, sin duda debemos tratar de proteger a esos no humanos en primer lugar por su propio bien y, en segundo lugar, a efectos de la diversidad biológica. Pero nuestra protección de los no humanos domesticados que existen actualmente no es necesaria para ningún tipo de diversidad biológica.

Por último, hay quien sostiene que los animales consintieron la domesticación. Señalan a los lobos, que permanecían cerca de los humanos y obtenían comida a cambio de alertarles en caso de que se vieran amenazados de alguna forma. Esto demuestra que los perros consintieron la domesticación. Dejando a un lado que esta explicación no es aplicable a muchos otros animales que hemos domesticado, tampoco lo es a los perros. Decir que los lobos, que tenían la libertad de ir y venir a su antojo y de vivir como lobos, permanecieron cerca de los humanos en alguna relación simbiótica significa que consintieron ser domesticados como perros que viven como "mascotas" es una tontería. Responder que al menos algunos perros tienen vidas más fáciles y menos peligrosas, de modo que esos perros están mejor que sus homólogos lobos no domesticados, no sólo es ignorar lo absurdo de la afirmación de que los lobos habrían elegido ser carlinos o caniches, sino asumir que los lobos habrían tomado la decisión de no ser lobos y no vivir como lobos a cambio de una esterilla cerca del fuego y su ración diaria de comida para mascotas.

Domesticación, dependencia y discapacidad, y esclavitud

En Zoopolis: Una teoría política de los derechos de los animales, los autores Sue Donaldson y Will Kymlicka rechazan mi teoría abolicionista en favor de una teoría que busca convertir a los animales en "ciudadanos" de nuestra comunidad política. Esta postura se conoce a menudo como el "giro político" en la ética animalista. Por lo que puedo ver, el "giro político" es, a pesar de sus pretensiones de ser una forma radicalmente diferente de ver la relación humano-no humano, sólo otra teoría que nos permite seguir explotando a los animales, aunque de forma más limitada. Algunos teóricos del "giro político" rechazan matar animales para obtener carne, pero muchos también sostienen que podemos utilizar animales para huevos y productos lácteos. En otras palabras, el "giro político" implica un rechazo del veganismo como base moral. En otro lugar he argumentado que no podemos utilizar animales para huevos y productos lácteos sin infligirles daño; estos usos implican necesariamente dañar a los animales. Pero para los fines actuales, quiero explorar lo que el "giro político" en la ética animal dice como cuestión general acerca de mis puntos de vista sobre la domesticación.

En Zoópolis, Donaldson y Kymlicka presentan dos argumentos contra mi postura sobre la domesticación.

Argumento uno: Es capacitista pensar que la dependencia total no es intrínsecamente valiosa

El primer argumento es que no hay nada malo en la dependencia de los animales domesticados respecto a los humanos. De hecho, califican mi punto de vista de "moralmente perverso" y afirman que "tendría consecuencias perniciosas" si lo aplicáramos a los humanos, porque sería capacista despreciar la dignidad de los humanos discapacitados y dependientes de otros.

Desde luego, sería capacitista despreciar la dignidad de las personas discapacitadas o dependientes. Pero también es cierto que no podemos comparar a los animales domesticados con los seres humanos discapacitados o dependientes.

La opinión de los teóricos del "giro político" -que toda dependencia es igual, de modo que rechazar la domesticación por la dependencia de los animales es marginar a los humanos dependientes- es sencillamente errónea. Puede haber diferencias significativas en la dependencia humana. Una persona puede depender de su pareja para recibir apoyo emocional. Pero esa situación es muy diferente de la de una persona con una discapacidad grave que depende de su cuidador para sobrevivir, aunque cuando hablamos de humanos, podemos estar hablando de grados de dependencia en la mayoría de los casos.

Sin embargo, cualquier dependencia humana es cualitativamente diferente de la dependencia de seres de otra especie a los que, en esencia, hemos creado mediante cría selectiva y otras manipulaciones para que no tengan independencia alguna. Eso es precisamente lo que queremos de ellos: una falta total de independencia. Podemos hacerles felices en un sentido, pero la relación nunca puede ser "natural" o "normal". No pertenecen a nuestro mundo, por muy bien que los tratemos.

Esto es más o menos cierto para todos los no humanos domesticados. Dependen perpetuamente de nosotros. Controlamos sus vidas para siempre. Son realmente "animales esclavos". Existen para servirnos y satisfacer nuestros intereses, y se crían precisamente para eso. Puede que seamos "amos" benevolentes, pero en realidad no somos nada más que eso. Y eso no puede estar bien. La dependencia de los seres humanos vulnerables de otros seres humanos se produce en un contexto que refleja las decisiones sociales de cuidar de los miembros más vulnerables de la sociedad que están unidos y protegidos por los complejos aspectos de un contrato social. Y la naturaleza de la dependencia humana no despoja al ser humano dependiente de derechos fundamentales que puedan reivindicarse si la dependencia se vuelve perjudicial.

En cualquier caso, lo que permitiríamos o fomentaríamos en el contexto de los humanos discapacitados no nos dice nada sobre una práctica de seguir produciendo no humanos domesticados que dependen necesaria e invariablemente de sus propietarios humanos en todos los aspectos de su vida, y en la que las salvaguardias normales para proteger a la parte vulnerable no están presentes porque no tienen aplicación en ese contexto. La analogía falla. La dependencia de un ser no humano domesticado es cualitativamente diferente de la dependencia de un ser humano discapacitado. Esa dependencia es deliberada y tiene por objeto la sumisión y facilitar el control.

Dedicamos muchos recursos a intentar evitar la dependencia humana en la mayoría de los contextos. Dedicamos muchos recursos a ayudar a las personas dependientes a ser tan independientes como sea posible o deseen. El hecho de que intentemos evitar este tipo de dependencia total y permitir la independencia no significa que valoremos menos a los seres humanos dependientes; de hecho, un principio central de mi teoría abolicionista es que todos los seres humanos o no humanos que son sintientes, o subjetivamente conscientes, deben ser tratados por igual en el sentido de que ninguno debe ser utilizado exclusivamente como un recurso para otros. Pero es absurdo ignorar, como hacen los teóricos del "giro político", que no vemos la dependencia total como algo inherentemente valioso en el contexto humano. Es especista verlo de otro modo en un contexto no humano.

Argumento dos: Los animales domesticados son como los esclavos humanos

Donaldson y Kymlicka hablan de los animales domésticos como análogos a los esclavos humanos, pero no del mismo modo que yo. Cuando digo que los animales domésticos son como los esclavos, quiero señalar una similitud de hecho: tanto los animales no humanos como los esclavos humanos son bienes muebles que existen en beneficio de otros y la regulación del uso de los animales y la regulación de la esclavitud son igualmente problemáticas por razones jurisprudenciales y económicas.

Donaldson y Kymlicka utilizan la analogía de los animales domésticos y los esclavos humanos de una forma diferente. Afirman que al igual que nos enfrentamos al reto de hacer de los esclavos "ciudadanos de pleno derecho e iguales", nos enfrentamos al mismo reto con los animales no humanos. Afirman que argumentar que deberíamos dejar de producir animales domesticados es análogo a afirmar que deberíamos "buscar la extinción de los estadounidenses o repatriarlos a África". Consideran que los animales domésticos son análogos a los esclavos humanos en la esclavitud basada en la raza. Sí, ciertamente hemos cambiado la animalidad de los animales que criamos selectivamente para que sean obedientes, serviles y sumisos, pero, según Donaldson y Kymlicka, "la experiencia de la esclavitud" también cambió a quienes fueron esclavizados: "Cambió sus culturas, su ser físico, su sentido de la identidad, sus aspiraciones y opciones".

Dejando a un lado la ironía de sostener que mi rechazo de la domesticación es capacitista mientras mantengo la postura discutiblemente racista de que los afroamericanos esclavizados eran, de hecho, análogos a los animales domesticados, este argumento pasa por alto un punto crucial: los esclavos son personas humanas a las que hemos impuesto el estatus legal de propiedad. Si se elimina esa condición jurídica, sigue habiendo una persona humana que puede llevar una vida autónoma. Puede que ese ser humano tenga que adaptarse a una nueva situación social, pero ese ser humano es el mismo que era antes, sin la incapacidad legal de ser propiedad de alguien. Los cambios que la esclavitud impuso a los humanos simplemente no son análogos a los cambios que la domesticación impuso a los animales. El cambio de un lobo a un perro no es como el cambio de un africano a un afroamericano, y es impresionante que los teóricos del "giro político" sostengan esto.

Cualquiera que sea el reto al que nos enfrentemos para integrar a personas anteriormente esclavizadas en la sociedad de personas libres -por difícil que sea- es cualitativamente diferente del reto al que nos enfrentamos para integrar como "ciudadanos" en nuestra comunidad política a animales no humanos a los que hemos criado selectivamente para que sean sumisos, serviles y dependientes de nosotros en todos los aspectos de su existencia.

15 de mayo de 2021

Los Derechos Animales 'woke' significa negar los Derechos Animales

Traducido del blog personal de Gary Francione


¿Es bueno ser sensible a las injusticias?

Por supuesto que sí.

El racismo, el sexismo, la homofobia y el especismo nos rodean. Debemos ser conscientes de estas diversas formas de discriminación y debemos rechazarlas. El Principio 5 del Enfoque Abolicionista de los Derechos de los Animales es claro: los abolicionistas rechazan todas las formas de discriminación humana, incluidos el racismo, el sexismo, el heterosexismo, el edadismo, el capacitismo y el clasismo—al igual que rechazan el especismo.

Los abolicionistas rechazan el especismo porque, al igual que el racismo, el sexismo, el heterosexismo y otras formas de discriminación humana, utiliza un criterio moralmente irrelevante (la especie) para descartar y devaluar los intereses de los seres sensibles. Pero cualquier oposición al especismo sólo tiene sentido como parte de una oposición general a todas las formas de discriminación. Es decir, no podemos oponernos al especismo pero afirmar que, como defensores de los animales, no tenemos una posición sobre estas otras formas de discriminación. No podemos decir que rechazamos la especie como un criterio moralmente objetable para descartar o devaluar los intereses de los no humanos, pero que no tenemos una posición sobre si la raza, el sexo o la orientación/preferencia sexual son criterios moralmente objetables cuando se utilizan para descartar o devaluar los intereses humanos. Nuestra oposición al especismo requiere que nos opongamos a toda discriminación.

Así que, en la medida en que "woke" se refiere a estar despierto a la omnipresente discriminación social contra los humanos y los no humanos, eso es genial. Por ejemplo, Black Lives Matter es un movimiento que es necesario para ayudar a educar a todo el mundo sobre cómo el racismo sistémico impregna nuestra sociedad.

Pero hay formas en las que el "woke" no es más que especismo disfrazado de pensamiento progresista. Les daré dos ejemplos del problema —dos de los muchos ejemplos que podría dar y sobre los que escribiré extensamente en otro momento.

I. El veganismo como imperativo moral es "racista"

Es bastante común encontrar el argumento —particularmente (pero no exclusivamente) en los círculos académicos— de que es "racista" mantener que el veganismo es un imperativo moral incluso para las comunidades de color u otros grupos que tienen tradiciones alimentarias particulares.

Es importante que ignoremos las acusaciones intolerantes de racismo y veamos esta posición como lo que realmente es en cuanto a teoría moral: la afirmación transparentemente especista de que la tradición puede justificar que se ignoren los intereses fundamentales de los animales.

La reivindicación de la tradición no adquiere mayor peso porque sea sostenida por una comunidad concreta. Casi todas las culturas tienen una tradición de comer/usar animales. Esa es una de las razones por las que todavía no tenemos un mundo vegano. El argumento es especista sea quien sea que lo articule y no tiene, de hecho, no puede tener, una fuerza moral diferente y mayor cuando lo articula un grupo particular.

La afirmación de que sus particulares alimentos étnicos de origen animal forman parte de su identidad de grupo es como decir que un determinado tipo de pornografía forma parte de la identidad de un grupo que practica el sexismo. Cuando hablamos de comportamientos omnipresentes y ubicuos, como el consumo de alimentos de origen animal o el sexismo, utilizar la tradición no es más que decir que algo que se critica es una práctica que ha estado vigente durante algún tiempo, y en lugar de lamentar que algo moralmente incorrecto haya estado vigente durante demasiado tiempo, el argumento de la tradición dice "lo hemos hecho durante mucho tiempo, así que podemos seguir haciéndolo".

En general, debemos rechazar siempre el argumento de que la tradición puede justificar una práctica que perjudica a los demás. El hecho de que hayamos estado infligiendo daño durante mucho tiempo no significa que infligir daño esté moralmente justificado.

Una versión de este argumento dice que el veganismo es un imperativo moral que representa el "imperialismo cultural" en la medida en que sostiene que alguna tradición en un país extranjero viola los derechos fundamentales de los animales. Esto no es más que la aplicación del argumento de la tradición a otros países y no funciona por la misma razón: asume que las prácticas especistas tienen valor moral simplemente porque son costumbres. No es así. Consideremos la mutilación genital femenina realizada a niñas que no pueden dar su consentimiento. Es una tradición en algunos lugares. ¿Está bien porque es una tradición? Por supuesto que no.

Otra versión de este argumento "woke" es afirmar que es "racista" promover el veganismo como un imperativo moral porque muchos negros son pobres y es incorrecto decir que los pobres tienen la obligación de ser veganos.

En primer lugar, si este argumento funciona —y, como veremos, no lo hace— no puede limitarse sólo a los negros pobres. Hay mucha gente pobre que es blanca, latina, gente de color que no es negra, etc. Así que el argumento debe reformularse como que es clasista decir que los pobres tienen la obligación de ser veganos.

Seamos claros desde el principio: la pobreza apesta. La pobreza dificulta la vida en todos los sentidos. Es imperativo que avancemos hacia una sociedad más justa que considere la pobreza como algo inaceptable. Tenemos que preocuparnos y luchar por un mayor acceso a los alimentos saludables en las zonas pobres. Hace tiempo que sostengo que los animalistas que se preocupan por la justicia en general tienen que informarse sobre cómo los que tienen medios económicos limitados pueden disponer de más alimentos sanos. De hecho, en el libro del que soy coautor con Anna Charlton, Advocate for Animals: A Vegan Abolitionist Handbook, tratamos ampliamente el tema de la defensa de los animales en las comunidades de bajos ingresos.

En segundo lugar, decir que el veganismo impone una carga injusta a los pobres supone que el veganismo es caro y difícil. Eso es erróneo en ambos aspectos. El veganismo es generalmente más barato que el no veganismo y, a menos que vayas a comparar toda preparación de alimentos con la facilidad de consumir comida rápida que, por cierto, está destruyendo la salud de los pobres, hacer comidas veganas no es necesariamente difícil. En nuestra página www.queeselveganismo.com, presentamos muchas recetas veganas baratas y fáciles.

En tercer lugar, el problema teórico de este argumento es que es descaradamente especista. Nadie argumentaría que la pobreza permite a los pobres violar los derechos morales fundamentales de terceros inocentes. Incluso si alguien argumentara que es moralmente aceptable que los pobres violen los derechos fundamentales de los ricos y los perjudiquen para obtener sus recursos, nadie argumentaría que es moralmente aceptable que los pobres impongan el sufrimiento o la muerte a otros pobres inocentes para obtener recursos. Entonces, ¿por qué está bien que los pobres ignoren los derechos fundamentales de los no humanos inocentes? No lo es, a menos que se asuma la posición antropocéntrica de que los humanos importan moralmente y los no humanos no.

No estoy diciendo que si uno se muere literalmente de hambre, esté mal comer un producto de origen animal. La compulsión no justifica la violación de los derechos fundamentales de los demás, pero puede mitigar la culpabilidad moral que conlleva. Por ejemplo, si estoy en una isla desierta y voy a morir literalmente si no me como a un animal, que yo mate y me coma el animal no es moralmente justificable. Es decir, matar y comer el animal es moralmente incorrecto. Pero la maldad de mi acción puede ser excusada o mitigada por la compulsión de la situación. No tuve elección. Del mismo modo, si soy una persona pobre que está en peligro de perecer, comer un producto animal en una situación en la que no tengo la opción de comer un producto no animal puede ser excusable debido a la compulsión. Pero nunca es moralmente justificable.

II. Sólo algunas personas pueden expresar ciertas ideas

Un segundo tipo de argumento "woke" problemático es que sólo algunas personas pueden expresar ciertas ideas.

Estaba dando una conferencia en una universidad sobre los problemas del bienestar animal y explicando que, como los animales son propiedad, las normas de bienestar animal ofrecerán poca protección debido a las limitaciones legales y económicas. Señalé que estas limitaciones legales y económicas también se dan en el contexto de la regulación de la esclavitud.

Dos estudiantes negros interrumpieron mi conferencia para acusarme de "apropiarme de la esclavitud" para promover los derechos de los animales. Les pregunté a qué se referían y me explicaron que, como yo era blanco, no tenía por qué utilizar una experiencia exclusivamente negra en mi trabajo. Respondí que la esclavitud ha existido durante miles de años y que no toda ella está basada en la raza y que ha habido esclavitud basada en la raza que no implicaba a los negros. Así que la esclavitud no es una experiencia exclusivamente negra. Pero supongamos que la esclavitud fuera exclusivamente racial y exclusivamente negra. ¿Estaban diciendo los estudiantes que a mí, como académico blanco, se me prohibía publicar o hablar de investigaciones que demostraban que hay, como cuestión de hecho, similitudes legales y económicas entre la regulación de los humanos como propiedad y la regulación de los no humanos como propiedad?

Su respuesta: sí, ese ámbito de investigación está vedado para mí.

Esta postura, si se aceptara, significaría que sólo aquellos que fueran miembros de un grupo concreto podrían hablar de un tema que afectara a ese grupo. Tal postura es transparentemente absurda. Para determinar si una posición es correcta o incorrecta, tenemos que fijarnos en lo que se dice y no en quién lo dice. Los blancos participaron en el procesamiento de Derek Chauvin; algunos de ellos trabajaron gratis. ¿Era eso inaceptable porque sólo los negros pueden participar en un caso de violencia policial contra los negros? ¿Se "apropiaron" esos blancos de la mala conducta policial?

El hecho de que alguien goce del beneficio de la raza o la clase social —lo que se suele denominar "privilegio"— no hace que los hechos que esa persona expone sean erróneos, ni que sus argumentos sean poco sólidos o no válidos por el mero hecho de su condición. Del mismo modo, los hechos y los argumentos expuestos por quienes no gozan de esos beneficios no son correctos o sólidos simplemente por la condición del orador. Los privilegios, o la falta de ellos, nunca deberían utilizarse para determinar quién puede participar en el debate. Pero el privilegio o la falta del mismo no tiene ninguna relación necesaria con la verdad/falsedad o la validez/solidez.

**********

En resumen, es importante que quienes promueven la abolición de la explotación animal hagan suya la idea de que toda explotación y discriminación basada en criterios irrelevantes como la raza, el sexo, la orientación sexual, la clase social, etc. es errónea —al igual que la discriminación basada en la especie e informada por el antropocentrismo. Por desgracia, gran parte de la ideología "woke", lejos de ser progresista o radical, no es más que propaganda reaccionaria especista.

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